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內容簡介
帝國、殖民、教會、反抗
臺灣人主體，如何在學校之夢中展現？
臺灣在清代納入中華帝國的邊疆，十九世紀開港後開始受到大英帝國的影響，隨後於十九世紀末成為日本帝國的殖民地。這些帝國勢力盤根錯節，英格蘭長老教會宣教師於1885年設立之「臺南長老教中學校」即為這三大帝國相互交錯的特殊場域。在如此時空背景中，「臺灣人的學校」之夢逐漸浮現。
本書時序自鴉片戰爭至太平洋戰爭大約橫跨一百年，全書共分三部，先以馬提昇、伊藤博文、李春生、馬偕家族、高長家族、林茂生等個人史為開端，在世界史的脈絡中描繪出英國人宣教師、日本人官僚及臺灣人基督徒等各群體之輪廓；其次以臺南長老教中學校的歷史為窗口，一窺英國與日本兩大帝國之間的競合而形成垂直關係的重層暴力，及與之對峙的「臺灣人」主體面貌；最後在探討極權主義式的運動如何攻擊基督教系學校，並將攻擊運動延燒到日本帝國全體的經過。
名家推薦
吳密察（故宮博物院院長）
近藤正己（臺師大臺史所客座教授）
陳文松（成大歷史系副教授）
陳培豐（中研院臺史所研究員）
陳翠蓮（臺大歷史系教授）
臺灣人主體，如何在學校之夢中展現？
臺灣在清代納入中華帝國的邊疆，十九世紀開港後開始受到大英帝國的影響，隨後於十九世紀末成為日本帝國的殖民地。這些帝國勢力盤根錯節，英格蘭長老教會宣教師於1885年設立之「臺南長老教中學校」即為這三大帝國相互交錯的特殊場域。在如此時空背景中，「臺灣人的學校」之夢逐漸浮現。
本書時序自鴉片戰爭至太平洋戰爭大約橫跨一百年，全書共分三部，先以馬提昇、伊藤博文、李春生、馬偕家族、高長家族、林茂生等個人史為開端，在世界史的脈絡中描繪出英國人宣教師、日本人官僚及臺灣人基督徒等各群體之輪廓；其次以臺南長老教中學校的歷史為窗口，一窺英國與日本兩大帝國之間的競合而形成垂直關係的重層暴力，及與之對峙的「臺灣人」主體面貌；最後在探討極權主義式的運動如何攻擊基督教系學校，並將攻擊運動延燒到日本帝國全體的經過。
名家推薦
吳密察（故宮博物院院長）
近藤正己（臺師大臺史所客座教授）
陳文松（成大歷史系副教授）
陳培豐（中研院臺史所研究員）
陳翠蓮（臺大歷史系教授）
作者介紹
作者簡介
駒込武
東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為臺灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國宣教師在日治時期臺灣與朝鮮展開教育活動的背景、其與當地民眾的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《殖民地帝國日本的文化統合》等書。
譯者簡介
蘇碩斌（序章、第一部）
臺灣大學社會學系博士，現任國立臺灣文學館館長、臺灣大學臺灣文學研究所教授。研究領域為文學社會學、文化研究。著有《看不見與看得見的臺北》，譯有《媒介文化論》等，並企劃主編《終戰那一天──臺灣戰爭世代的故事》。
許佩賢（第二部、終章、後記）
臺灣大學歷史學系博士，現任臺灣師範大學臺灣史研究所教授，研究領域為日治時期臺灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地臺灣近代教育的鏡像》、《太陽旗下的魔法學校》，並譯有《殖民地帝國日本的文化統合》、《攻臺戰記》等書。
林詩庭（第三部、附錄）
臺灣大學歷史學系畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者。譯有《殖民地帝國日本的文化統合》、《總力戰與臺灣》等書。
駒込武
東京大學大學院教育學博士，現任京都大學教育學研究科教授，研究領域為臺灣近現代史及日本殖民地教育政策。近期關注英國宣教師在日治時期臺灣與朝鮮展開教育活動的背景、其與當地民眾的互動情形，及與日本政府的外交關係。著有《殖民地帝國日本的文化統合》等書。
譯者簡介
蘇碩斌（序章、第一部）
臺灣大學社會學系博士，現任國立臺灣文學館館長、臺灣大學臺灣文學研究所教授。研究領域為文學社會學、文化研究。著有《看不見與看得見的臺北》，譯有《媒介文化論》等，並企劃主編《終戰那一天──臺灣戰爭世代的故事》。
許佩賢（第二部、終章、後記）
臺灣大學歷史學系博士，現任臺灣師範大學臺灣史研究所教授，研究領域為日治時期臺灣教育史，長期從事教育史研究及教育史料蒐集整理工作。著有《殖民地臺灣近代教育的鏡像》、《太陽旗下的魔法學校》，並譯有《殖民地帝國日本的文化統合》、《攻臺戰記》等書。
林詩庭（第三部、附錄）
臺灣大學歷史學系畢，日本北海道大學法學碩士。大學時期即開始學術論文的日文翻譯；赴日留學後定居日本，持續從事英、日文筆譯及日文口譯工作，現為自由譯者。譯有《殖民地帝國日本的文化統合》、《總力戰與臺灣》等書。
目錄
【上冊目次】
導讀：奧林帕斯的凝視／吳叡人
審訂者序／許佩賢
中文版序
序章 從帝國的夾縫中思考
問一個歷史裡的夢：研究對象與課題
個人史接繫世界史：本書構成
殖民地統治的暴力性與主體性：方法論式的考察
帝國主義研究與帝國史研究之間
殖民地研究的「敵對性共犯關係」
環繞臺灣現代史的「迷宮」
臺灣史研究中的「臺南長老教中學校」
做為透視圖而浮現的主體：本書使用的資料範圍
第一部 臺灣殖民地化的過程：帝國主義體制下的文明秩序
第一章 大英帝國來的使者：英格蘭長老教會與中國、臺灣
英格蘭長老教會的起源
維多利亞時代的暴發戶：馬提昇
臺灣宣教的開始
結語：投向文明的「改宗者」
第二章 「被輕蔑的帝國」之擔綱者：日本帝國的臺灣領有與英國
「馬提昇男孩之一」：伊藤博文
臺灣的軍事占領與日英關係的緊張
帝國的「共存共榮」
結語：英日臺的三角關係及其重新調整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地統治下的長老教會
清朝的「棄地遺民」：李春生
臺灣基督長老教會的信徒
結語：總督府與信徒之間的潛在火種
第一部小結：殖民地統治是什麼
針對文明觀的交涉與抗爭
殖民地統治中的「螺旋上升路」
日本帝國的種族主義實踐
第二部 「臺灣人」主體：殖民統治下的自治空間
第四章 臺南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）
為了「開化文明」的教育
臺灣人中學校設立運動的展開
臺南長老教中學校的普通教育機關化
結語：關於教育公共性的提問
第四章補論 第一次《臺灣教育令》中私立學校的定位：臺灣人教育熱的發展
排除私立學校條款的制定過程
私立學校所處的環境
結語：關於臺灣人「向學心」的攻防
第五章 抗日運動中的臺南長老教中學：「臺灣人的學校」之夢（1920年代）
第二次教育令與《私立學校規則》
追求「臺灣人本位的教育」
對「優勝劣敗」的懷疑：學生的經驗
結語：消減同化壓力的空間
第六章 林茂生的「公教育」構想：做為「內部觀測」的歷史敘述
對臺灣教育的歷史與現在之提問
教育研究與帝國主義
結語：「缺少政治性解放之世界主義」的下一步
第二部小結：自治空間是什麼
同化主義這個封閉場域
做為公共領域的臺南長老教中學
被統治民族集體自我決定
【下冊目次】
第三部 極權主義的帝國：戰爭時期之「內部敵人」
第七章 攻擊上智大學、大島高等女學校運動之餘波：橫貫臺灣、內地、朝鮮的震盪（1929-1933）
與內地基督教界的聯繫
軍部對基督教系學校的施壓
臺南長老教中學的「不幸分裂」
結語：上智大學事件帶來的影響
第八章 攻擊臺南長老教中學運動：自治性空間的扼殺（1934）
「懲治非國民」：攻擊運動的展開過程
攻擊的多重性主體
颳起「激烈的憎恨暴風雨」後留下之爪痕
結語：種族主義式的暴力實踐
第九章 攻擊淡水中學運動：「臺灣法西斯主義者」之興起（1935-1936）
臺灣軍「下山」時
「大英帝國立淡水中學」：被臺北州接收的歷程
納入戰時總動員體制
結語：大英帝國與日本帝國的夾縫間
第十章 延伸至攻擊崇實學校、同志社運動：極權主義之封閉場域（1935年以降）
朝鮮的攻擊崇實學校等運動
攻擊同志社運動和內地基督教界
宣教師對「國家神道」的視線
結語：臺灣、朝鮮與內地之間落差的涵義
第三部小結：極權主義是什麼？
極權主義與恐怖行動
從同化主義到極權主義
「國家神道」與殖民地統治
終章 林茂生與二二八事件，或被中斷的夢之續章
「聖戰完遂」的呼籲聲中
「歸還」中華民國
對去殖民地化的追求
創造「我們的大學」
孤立無援的島嶼
走向「災難性屠殺」
失蹤者的「罪狀」
新生之芽
後記
附錄表1 內地基督教系中學校／高等女學校之狀況
附錄表2 1934至1936年間攻擊臺南長老教中學、淡水中學運動相關報導文章一覽
圖版出處
索引
導讀：奧林帕斯的凝視／吳叡人
審訂者序／許佩賢
中文版序
序章 從帝國的夾縫中思考
問一個歷史裡的夢：研究對象與課題
個人史接繫世界史：本書構成
殖民地統治的暴力性與主體性：方法論式的考察
帝國主義研究與帝國史研究之間
殖民地研究的「敵對性共犯關係」
環繞臺灣現代史的「迷宮」
臺灣史研究中的「臺南長老教中學校」
做為透視圖而浮現的主體：本書使用的資料範圍
第一部 臺灣殖民地化的過程：帝國主義體制下的文明秩序
第一章 大英帝國來的使者：英格蘭長老教會與中國、臺灣
英格蘭長老教會的起源
維多利亞時代的暴發戶：馬提昇
臺灣宣教的開始
結語：投向文明的「改宗者」
第二章 「被輕蔑的帝國」之擔綱者：日本帝國的臺灣領有與英國
「馬提昇男孩之一」：伊藤博文
臺灣的軍事占領與日英關係的緊張
帝國的「共存共榮」
結語：英日臺的三角關係及其重新調整
第三章 信奉「番仔教」的人：日本殖民地統治下的長老教會
清朝的「棄地遺民」：李春生
臺灣基督長老教會的信徒
結語：總督府與信徒之間的潛在火種
第一部小結：殖民地統治是什麼
針對文明觀的交涉與抗爭
殖民地統治中的「螺旋上升路」
日本帝國的種族主義實踐
第二部 「臺灣人」主體：殖民統治下的自治空間
第四章 臺南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）
為了「開化文明」的教育
臺灣人中學校設立運動的展開
臺南長老教中學校的普通教育機關化
結語：關於教育公共性的提問
第四章補論 第一次《臺灣教育令》中私立學校的定位：臺灣人教育熱的發展
排除私立學校條款的制定過程
私立學校所處的環境
結語：關於臺灣人「向學心」的攻防
第五章 抗日運動中的臺南長老教中學：「臺灣人的學校」之夢（1920年代）
第二次教育令與《私立學校規則》
追求「臺灣人本位的教育」
對「優勝劣敗」的懷疑：學生的經驗
結語：消減同化壓力的空間
第六章 林茂生的「公教育」構想：做為「內部觀測」的歷史敘述
對臺灣教育的歷史與現在之提問
教育研究與帝國主義
結語：「缺少政治性解放之世界主義」的下一步
第二部小結：自治空間是什麼
同化主義這個封閉場域
做為公共領域的臺南長老教中學
被統治民族集體自我決定
【下冊目次】
第三部 極權主義的帝國：戰爭時期之「內部敵人」
第七章 攻擊上智大學、大島高等女學校運動之餘波：橫貫臺灣、內地、朝鮮的震盪（1929-1933）
與內地基督教界的聯繫
軍部對基督教系學校的施壓
臺南長老教中學的「不幸分裂」
結語：上智大學事件帶來的影響
第八章 攻擊臺南長老教中學運動：自治性空間的扼殺（1934）
「懲治非國民」：攻擊運動的展開過程
攻擊的多重性主體
颳起「激烈的憎恨暴風雨」後留下之爪痕
結語：種族主義式的暴力實踐
第九章 攻擊淡水中學運動：「臺灣法西斯主義者」之興起（1935-1936）
臺灣軍「下山」時
「大英帝國立淡水中學」：被臺北州接收的歷程
納入戰時總動員體制
結語：大英帝國與日本帝國的夾縫間
第十章 延伸至攻擊崇實學校、同志社運動：極權主義之封閉場域（1935年以降）
朝鮮的攻擊崇實學校等運動
攻擊同志社運動和內地基督教界
宣教師對「國家神道」的視線
結語：臺灣、朝鮮與內地之間落差的涵義
第三部小結：極權主義是什麼？
極權主義與恐怖行動
從同化主義到極權主義
「國家神道」與殖民地統治
終章 林茂生與二二八事件，或被中斷的夢之續章
「聖戰完遂」的呼籲聲中
「歸還」中華民國
對去殖民地化的追求
創造「我們的大學」
孤立無援的島嶼
走向「災難性屠殺」
失蹤者的「罪狀」
新生之芽
後記
附錄表1 內地基督教系中學校／高等女學校之狀況
附錄表2 1934至1936年間攻擊臺南長老教中學、淡水中學運動相關報導文章一覽
圖版出處
索引
序
中文版序
本書中文版出版之際，首先想向撰寫導讀的吳叡人老師以及辛苦翻譯的蘇碩斌老師、許佩賢老師和林詩庭小姐表達衷心感謝。
本書在日本出版時，很多人被價格之高及書本之厚嚇到。所以當許佩賢老師提議要翻譯本書時，我雖然覺得很感謝，但心裡猜想要翻譯將近九百頁的本書，大概得花上十年吧，沒想到僅用了三年的時間就完成了。如此驚人的速度，一定是短時間內承擔非常驚人的工作量才有可能。
本書在臺灣出版時，把原書名《世界史の中の台湾植民地支配》改成《「臺灣人的學校」之夢》。因為「由臺灣人經營管理、為了臺灣人而成立的學校」這樣的夢想，正是本書主題。可能會有人覺得，臺灣人聚集起來學習的地方，當然是「臺灣人的學校」，為什麼還要特別強調「臺灣人的學校」呢？以下想簡單介紹本書，同時說明此書名。
日本殖民時期中很長一段時間，除了公學校之外，臺灣人就讀的學校只有國語學校及醫學校。在來自西洋的新知識、技術被視為權力來源的時代，中、高等教育機會幾乎完全被封鎖，就等於是在政治上、社會上失去競爭的可能性。眾所周知，1910年代以林獻堂為中心，推動中學校設立運動，終於成立供臺灣人就讀的臺中中學校。但是，林獻堂等人本來是希望能成立「私立」的中學校，以便能夠由自己管理經營，卻被臺灣總督府強制改為「公立」。1920年代，「公立」臺中中學校變成「日臺共學」的學校，但是在日本人本位的教育體制下，歧視事件不斷發生。因此，有必要設立以臺灣人為本位的「私立」中學校這樣的想法逐漸擴散，意圖將原本在傳統社會秩序中位處邊緣地帶的「私立」臺南長老教中學（今長榮高級中學）建設成「臺灣人的學校」而展開運動。正好，此時臺灣文化協會等要求民族自決的活動蓬勃發展，林茂生（1887-1947）成為連結這個新政治風潮與臺南長老教中學的媒介者。
「臺灣人的學校」之夢想，與「打倒日本帝國主義」之類的目標比起來，是非常渺小的願望，然而連這樣渺小的願望，也不斷被高牆厚壁所阻撓。為了傳教而創設臺南長老教中學校的英國人宣教師、身為殖民統治者規範教育制度框架的日本人、戰後以「祖國光復」名義來臺的中國國民黨，以及身為「西方陣營」盟主支持國民黨政府的美國人，上述各以不同國家為後盾的人們，有時看似為了實現夢想而走在一起，卻在關鍵時刻背叛、踐踏夢想。在各帝國複雜交錯而重層的暴力之間，「殖民主義」是什麼、「種族主義」是什麼、「同化主義」是什麼、「自治」是什麼、「極權主義」是什麼，這些問題群便浮現出來。
本書對殖民主義的定義，並非套用既存的歷史性概念，而是從林茂生的經驗與思考精煉出來。例如，本書所引用兒玉源太郎總督的訓示：為了不要讓被殖民者落入「權利義務論」，對教育應該謹慎為之。讓我注意到這個訓示之重要性的，也是林茂生向哥倫比亞大學提出的博士學位論文（參見本書第六章）。「知識」與「政治地位」分配的政治，是殖民主義的核心。正因如此，身為「知識分子」、持續參與「教育」事業者，正是站在殖民主義式暴力的「最前線」。透過林茂生之眼來看歷史，便浮現出這樣的假設。
今後，為了可以發展這個假設，我想開始對臺灣農民組合領袖簡吉（1903-1951）及以臺灣原住民族「先驅」為人所知的高一生（1908-1954，Uyongu Yatauyungana ／矢多一生）之足跡進行比較研究。如果簡吉是抗日運動的「最左翼」，那麼林茂生可說是「最右翼」。林茂生與高一生之間，也有漢人與原住民族這種社會、文化的龜裂。當然，三者立場大相逕庭；但是，他們卻有共同的命運。簡吉在參加農民組合運動前，畢業於臺南師範學校，曾任鳳山公學校教師。高一生就讀嘉義小學校、臺南師範學校，以巡查身分在達邦教育所從事教職。對簡吉而言的鳳山公學校、對高一生而言的達邦蕃童教育所、對林茂生而言的臺南長老教中學，都是他們各自的「母校」。這點正說明被殖民者即使能夠成為「同胞」中極為例外的菁英，但可以發揮其知識與能力的場域卻極為有限，幾乎只限於他們的母校。與本人自覺的程度無關，身為「知識分子」一事，對殖民地權力而言便是「麻煩人物」，這也象徵著他們位於殖民主義式暴力的「最前線」。
林茂生、簡吉、高一生之足跡的共通點，還包括他們都是戰後國民黨政權下的政治受難者。本書終章雖然言及二二八事件，但與今日臺灣的豐富研究相比還有許多不足之處。今後，我想從殖民主義式暴力的連續性觀點，探討在二二八事件、白色恐怖中，「知識分子」為什麼、又是如何再度成為統治者的目標。因為掌權者雖然從臺灣總督府變成國民黨政府，但掌握「知識分子」之架構、情報，以及鎮壓的方式，兩者之間存在著某種連續性。
對於本書這種重視「知識分子」之歷史的立場，應該也會有人提出批判，主張從女性的立場或底層民眾的立場來看歷史更為重要。當然，對女性的歧視或階級的壓迫都是歷史研究的重要主題。實際的歷史中各式各樣的歧視、壓迫都是盤根錯節、錯綜複雜。然而，為了釐清錯綜複雜的歧視與壓迫之實態，也有必要探究殖民主義式的歧視與壓迫為何。而且，這個問題看似已被充分解析，實際上還是很不足夠。本書即是從這樣的觀點，將焦點放在林茂生這一位「知識分子」之經驗與思考上進行論證。
或許有人會批判，透過特定人物來看歷史，如果是該人物所無法感知之事，就難以深入了解。本書對這樣的問題點有所自覺，因此不只追跡林茂生之思想與行動，也試圖描繪林茂生所面對的「高牆」。日本著名作家村上春樹在耶路撒冷文學獎得獎演講中說，「假如這裡有堅固的高牆和撞牆破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋那一邊」；他還說：「我們每個人或多或少，都是一顆雞蛋」，同時「我們也或多或少都面對著堅固的高牆。」如果把本書中林茂生及他周圍的人看成「雞蛋」，那麼，殖民地統治之制度就是「高牆」。因為我認為描繪「雞蛋」，就是在描繪「高牆」；而描繪「高牆」，就是在描繪「雞蛋」，因此本書花了相當多篇幅在確認「高牆」有多高、有多硬。其中，也可能有讀來非常煩瑣的考證。如果讀者讀到這些地方，可以了解我是在描繪「高牆」，那麼我會非常高興。
本書整體而言，可以說是對林茂生學位論文所做的很長、很長之「註釋」，同時我也希望本書透過他在學位論文執筆後的經驗與思考，成為其學位論文的「補遺」。
本書出版之前，2018年秋天起我有機會在臺灣師範大學臺灣史研究所客座半年，對來自臺灣師範大學、臺灣大學、政治大學等校的學生講授本書內容。給予我這個寶貴機會的許佩賢教授、協助我練習中文講課，以及讓我得以在臺北順利生活的臺灣史研究所之助教及同學，還有忍耐聽我上課、並且提出敏銳問題的研究生及學生們，在此致上由衷的感謝。或許是有些僭越的說法，我有時覺得好像是林茂生的靈魂借由我這個「道具」，在向臺灣的年輕人講話。包括覺得這個奇怪的日本人好像被附身、說些奇怪的話也可以，我很期待本書可以在臺灣人之間引起迴響，或是因此而有新的相互認識。
和日文版一樣，中文版也使用了陳澄波（1895-1947）的畫作當封面圖版。非常感謝爽快同意授權的陳澄波文化基金會。到底如何在殘酷的現實中，還能畫出這樣美到讓人歎息的畫作。未來有機會，我也想要研究陳澄波的畫作之所以如此美麗的祕密。
本書中文版出版之際，首先想向撰寫導讀的吳叡人老師以及辛苦翻譯的蘇碩斌老師、許佩賢老師和林詩庭小姐表達衷心感謝。
本書在日本出版時，很多人被價格之高及書本之厚嚇到。所以當許佩賢老師提議要翻譯本書時，我雖然覺得很感謝，但心裡猜想要翻譯將近九百頁的本書，大概得花上十年吧，沒想到僅用了三年的時間就完成了。如此驚人的速度，一定是短時間內承擔非常驚人的工作量才有可能。
本書在臺灣出版時，把原書名《世界史の中の台湾植民地支配》改成《「臺灣人的學校」之夢》。因為「由臺灣人經營管理、為了臺灣人而成立的學校」這樣的夢想，正是本書主題。可能會有人覺得，臺灣人聚集起來學習的地方，當然是「臺灣人的學校」，為什麼還要特別強調「臺灣人的學校」呢？以下想簡單介紹本書，同時說明此書名。
日本殖民時期中很長一段時間，除了公學校之外，臺灣人就讀的學校只有國語學校及醫學校。在來自西洋的新知識、技術被視為權力來源的時代，中、高等教育機會幾乎完全被封鎖，就等於是在政治上、社會上失去競爭的可能性。眾所周知，1910年代以林獻堂為中心，推動中學校設立運動，終於成立供臺灣人就讀的臺中中學校。但是，林獻堂等人本來是希望能成立「私立」的中學校，以便能夠由自己管理經營，卻被臺灣總督府強制改為「公立」。1920年代，「公立」臺中中學校變成「日臺共學」的學校，但是在日本人本位的教育體制下，歧視事件不斷發生。因此，有必要設立以臺灣人為本位的「私立」中學校這樣的想法逐漸擴散，意圖將原本在傳統社會秩序中位處邊緣地帶的「私立」臺南長老教中學（今長榮高級中學）建設成「臺灣人的學校」而展開運動。正好，此時臺灣文化協會等要求民族自決的活動蓬勃發展，林茂生（1887-1947）成為連結這個新政治風潮與臺南長老教中學的媒介者。
「臺灣人的學校」之夢想，與「打倒日本帝國主義」之類的目標比起來，是非常渺小的願望，然而連這樣渺小的願望，也不斷被高牆厚壁所阻撓。為了傳教而創設臺南長老教中學校的英國人宣教師、身為殖民統治者規範教育制度框架的日本人、戰後以「祖國光復」名義來臺的中國國民黨，以及身為「西方陣營」盟主支持國民黨政府的美國人，上述各以不同國家為後盾的人們，有時看似為了實現夢想而走在一起，卻在關鍵時刻背叛、踐踏夢想。在各帝國複雜交錯而重層的暴力之間，「殖民主義」是什麼、「種族主義」是什麼、「同化主義」是什麼、「自治」是什麼、「極權主義」是什麼，這些問題群便浮現出來。
本書對殖民主義的定義，並非套用既存的歷史性概念，而是從林茂生的經驗與思考精煉出來。例如，本書所引用兒玉源太郎總督的訓示：為了不要讓被殖民者落入「權利義務論」，對教育應該謹慎為之。讓我注意到這個訓示之重要性的，也是林茂生向哥倫比亞大學提出的博士學位論文（參見本書第六章）。「知識」與「政治地位」分配的政治，是殖民主義的核心。正因如此，身為「知識分子」、持續參與「教育」事業者，正是站在殖民主義式暴力的「最前線」。透過林茂生之眼來看歷史，便浮現出這樣的假設。
今後，為了可以發展這個假設，我想開始對臺灣農民組合領袖簡吉（1903-1951）及以臺灣原住民族「先驅」為人所知的高一生（1908-1954，Uyongu Yatauyungana ／矢多一生）之足跡進行比較研究。如果簡吉是抗日運動的「最左翼」，那麼林茂生可說是「最右翼」。林茂生與高一生之間，也有漢人與原住民族這種社會、文化的龜裂。當然，三者立場大相逕庭；但是，他們卻有共同的命運。簡吉在參加農民組合運動前，畢業於臺南師範學校，曾任鳳山公學校教師。高一生就讀嘉義小學校、臺南師範學校，以巡查身分在達邦教育所從事教職。對簡吉而言的鳳山公學校、對高一生而言的達邦蕃童教育所、對林茂生而言的臺南長老教中學，都是他們各自的「母校」。這點正說明被殖民者即使能夠成為「同胞」中極為例外的菁英，但可以發揮其知識與能力的場域卻極為有限，幾乎只限於他們的母校。與本人自覺的程度無關，身為「知識分子」一事，對殖民地權力而言便是「麻煩人物」，這也象徵著他們位於殖民主義式暴力的「最前線」。
林茂生、簡吉、高一生之足跡的共通點，還包括他們都是戰後國民黨政權下的政治受難者。本書終章雖然言及二二八事件，但與今日臺灣的豐富研究相比還有許多不足之處。今後，我想從殖民主義式暴力的連續性觀點，探討在二二八事件、白色恐怖中，「知識分子」為什麼、又是如何再度成為統治者的目標。因為掌權者雖然從臺灣總督府變成國民黨政府，但掌握「知識分子」之架構、情報，以及鎮壓的方式，兩者之間存在著某種連續性。
對於本書這種重視「知識分子」之歷史的立場，應該也會有人提出批判，主張從女性的立場或底層民眾的立場來看歷史更為重要。當然，對女性的歧視或階級的壓迫都是歷史研究的重要主題。實際的歷史中各式各樣的歧視、壓迫都是盤根錯節、錯綜複雜。然而，為了釐清錯綜複雜的歧視與壓迫之實態，也有必要探究殖民主義式的歧視與壓迫為何。而且，這個問題看似已被充分解析，實際上還是很不足夠。本書即是從這樣的觀點，將焦點放在林茂生這一位「知識分子」之經驗與思考上進行論證。
或許有人會批判，透過特定人物來看歷史，如果是該人物所無法感知之事，就難以深入了解。本書對這樣的問題點有所自覺，因此不只追跡林茂生之思想與行動，也試圖描繪林茂生所面對的「高牆」。日本著名作家村上春樹在耶路撒冷文學獎得獎演講中說，「假如這裡有堅固的高牆和撞牆破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋那一邊」；他還說：「我們每個人或多或少，都是一顆雞蛋」，同時「我們也或多或少都面對著堅固的高牆。」如果把本書中林茂生及他周圍的人看成「雞蛋」，那麼，殖民地統治之制度就是「高牆」。因為我認為描繪「雞蛋」，就是在描繪「高牆」；而描繪「高牆」，就是在描繪「雞蛋」，因此本書花了相當多篇幅在確認「高牆」有多高、有多硬。其中，也可能有讀來非常煩瑣的考證。如果讀者讀到這些地方，可以了解我是在描繪「高牆」，那麼我會非常高興。
本書整體而言，可以說是對林茂生學位論文所做的很長、很長之「註釋」，同時我也希望本書透過他在學位論文執筆後的經驗與思考，成為其學位論文的「補遺」。
本書出版之前，2018年秋天起我有機會在臺灣師範大學臺灣史研究所客座半年，對來自臺灣師範大學、臺灣大學、政治大學等校的學生講授本書內容。給予我這個寶貴機會的許佩賢教授、協助我練習中文講課，以及讓我得以在臺北順利生活的臺灣史研究所之助教及同學，還有忍耐聽我上課、並且提出敏銳問題的研究生及學生們，在此致上由衷的感謝。或許是有些僭越的說法，我有時覺得好像是林茂生的靈魂借由我這個「道具」，在向臺灣的年輕人講話。包括覺得這個奇怪的日本人好像被附身、說些奇怪的話也可以，我很期待本書可以在臺灣人之間引起迴響，或是因此而有新的相互認識。
和日文版一樣，中文版也使用了陳澄波（1895-1947）的畫作當封面圖版。非常感謝爽快同意授權的陳澄波文化基金會。到底如何在殘酷的現實中，還能畫出這樣美到讓人歎息的畫作。未來有機會，我也想要研究陳澄波的畫作之所以如此美麗的祕密。
詳細資料
- ISBN：9789863503385
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 952頁 / 14.8 x 21 x 5.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
第四章 臺南長老教中學校的變化：從英國母教會的「分店」到「本島的學校」（1900-1910年代）（摘錄）
為了「開化文明」的教育
東西學校構想的出現
臺南長老教中學校（以下原則上省略「臺南」）第一任校長余饒理歸國後，1901年新任宣教師費仁純（Frederick R. Johnson）接任第二任校長。1904年時，教師共五人，包括費仁純及其夫人、林燕臣、許凌雲、井上秀夫等。林燕臣如同本書第三章所述，是有秀才功名的讀書人。1898年受洗，在長老教中學校教授漢文、習字、作文等科。許凌雲（1862-1944），澎湖出身，有科舉考試的秀才功名。1892年受洗，教授漢文譯聖經等。還有一位姓井上的日本老師，經歷不詳，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在這個島活下來的人，一定要學日本語。」因此得到聘用。
當時學生數只有三十餘名，整體來說是臺灣人信徒小圈圈中規模很小的學校。值得注目的是，1903年度的學生中有林茂生與趙天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的兒子，趙天慈是傳道師趙爵祥（1847-1918）的兒子。林茂生後來對學生時代回憶如下：自己在學校讀書時，臺灣社會充滿「迷信」且「缺乏科學知識」，呈現「悲慘而黑暗的狀態」。該校在這樣的狀態中，比其他地方更早「輸入泰西科學，也為了傳其宗教」而創設。
由此可見，他從歐美宗教及科學的導入，看到該校存在的意義。而且值得注目的是，他並不認為兩者是對立的，甚至要選一邊的話，他認為科學比宗教（基督教）更為重要。
林茂生與趙天慈二人，都於1908年在宣教師與教會關係者的財政支援下，前往內地的同志社普通學校留學，歸臺後在母校任教。林茂生後來擔任理事長，趙天慈是戰後第一任臺灣人校長。由此來看，我們可說學校擴張的胚胎在此時期已形成。
為了「開化文明」的教育
東西學校構想的出現
臺南長老教中學校（以下原則上省略「臺南」）第一任校長余饒理歸國後，1901年新任宣教師費仁純（Frederick R. Johnson）接任第二任校長。1904年時，教師共五人，包括費仁純及其夫人、林燕臣、許凌雲、井上秀夫等。林燕臣如同本書第三章所述，是有秀才功名的讀書人。1898年受洗，在長老教中學校教授漢文、習字、作文等科。許凌雲（1862-1944），澎湖出身，有科舉考試的秀才功名。1892年受洗，教授漢文譯聖經等。還有一位姓井上的日本老師，經歷不詳，但他投稿到《使信月刊》的文章中提到：「如果想在這個島活下來的人，一定要學日本語。」因此得到聘用。
當時學生數只有三十餘名，整體來說是臺灣人信徒小圈圈中規模很小的學校。值得注目的是，1903年度的學生中有林茂生與趙天慈（1889-1975）。林茂生是前述林燕臣的兒子，趙天慈是傳道師趙爵祥（1847-1918）的兒子。林茂生後來對學生時代回憶如下：自己在學校讀書時，臺灣社會充滿「迷信」且「缺乏科學知識」，呈現「悲慘而黑暗的狀態」。該校在這樣的狀態中，比其他地方更早「輸入泰西科學，也為了傳其宗教」而創設。
由此可見，他從歐美宗教及科學的導入，看到該校存在的意義。而且值得注目的是，他並不認為兩者是對立的，甚至要選一邊的話，他認為科學比宗教（基督教）更為重要。
林茂生與趙天慈二人，都於1908年在宣教師與教會關係者的財政支援下，前往內地的同志社普通學校留學，歸臺後在母校任教。林茂生後來擔任理事長，趙天慈是戰後第一任臺灣人校長。由此來看，我們可說學校擴張的胚胎在此時期已形成。
大家都知道有氧運動是健身不可或缺的。 所謂有氧運動就是：有氧運動是指人體在氧氣充分供應的情況下進行的體育鍛鍊。即在運動過程中，人體吸入的氧氣與需求相等，達到生理上的平衡狀態。--百度百科中所說。 其實就是人體進行一項或者多項富有平均韻律的身體舒展活動，通常保持平穩的呼吸，強度使人舒適，時長將近30分鐘左右為佳，少著效果不明顯，多著身體不適應。--個人理解。 ... 接下來，我們看看有氧運動的最佳的選擇。 NO1、游泳 優點多，全身鍛鍊，不易損傷關節和肌肉，在低於室溫的環境下進行運動，熱量消耗都是事半功倍。 運動周期選擇一般為：每周3~4次，每次不宜超過一個小時以上，擇最佳時間為30分鐘上下左右。 ... NO2、慢跑 運動優點：提高睡眠質量，通過跑步，大腦的供血、供氧量可以提升20%，這樣夜晚的睡眠質量也會跟著提高；「通風」作用，在跑步的過程中，肺部的容量平均從5.8L上升到6.2L，同時，血液中氧氣的攜帶量也會大大增加；提高心臟功能，長期慢跑可使安靜心率減慢、血管壁的彈性增加；解壓，慢跑可以緩解緊張和焦慮，有益健康。 適宜人群：減肥，需要緩解壓力，緩解亞健康，以及預防心血管疾病的族群。 運動周期：每周3～4次，每次40～60分鐘。 熱量消耗：約650千卡/小時 ... NO3、自行車 運動優點：延緩大腦老化，提高神經系統的敏感度；提高心肺功能，鍛鍊下肢肌力和增強全身耐力。騎自行車對內臟器官的耐力鍛鍊效果與游泳及跑步相同。自行車還可以瘦身，是周期性的有氧運動，熱量消耗較多。對頸椎病、腰間盤突出等有很好的鍛鍊和康復效果。 適宜人群：體重嚴重超標，頸椎病和腰間盤突出的族群。 運動周期：每周3～4次，每次40～60分鐘。 熱量消耗：約420千卡/小時 ... 有氧運動其實很多種，但是不一定每一種都適合去完成去挑戰，合理的選擇自己強度的運動，是自己的身心搞到愉悅，恰到好處的有氧運動才是最佳的健身方式，get到了嗎？
文章來源取自於：
每日頭條 https://kknews.cc/fit/3y235oo.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010817939
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